全梁文

卷五十七

劉峻

送橘啟

　　南中橙甘，青鳥所食。始霜之旦，采之風味照座，劈之香霧噀人。皮薄而味珍，脈不黏膚，食不留滓，甘踰萍實，冷亞冰壺。可以熏神，可以芼鮮，可以漬蜜。氈鄉之果，寍有此邪？○《橘錄》。

荅郭峙書

　　聞君子舊矣，但人非豕鹿，轉加蓬逝。波駭雨散，動間山川。故無由交羽觴，薦雜佩。睨浮雲以搔首，臨清風而浩歌。變燧迴星，亦云勞止。○《藝文類聚》三十。

重答劉秣陵沼書

　　劉侯既重有斯難，值余有天倫之戚，竟未（致之）〔之致〕也。尋而此君長逝，化為異物，緒言餘論，蘊而莫傳。或有自其家得而示余者，余悲其音徽未沫，而其人已亡；青簡尚新，而宿草將列，泫然不知涕之無從也。雖隙駟不留，尺波電謝，而秋菊春蘭，英華靡絕，故存其梗概，更酬其旨。若使墨翟之言無爽，宣室之談有徵。冀東平之樹，望咸陽而西靡；蓋山之泉，聞絃歌而赴節。但懸劍空壟，有恨如何！○《文選》〔四十三〕。《梁書‧劉峻傳》。《藝文類聚》三十四。

與宋玉山元思書

　　驅馬金張之館，飛蓋許史之廬，習匡鼎之說《詩》，騁（谷）〔揚〕雲之雕篆，賓徒波湧，輿輪靡息，當是時也，樂可言哉！然靜思夫君，愀焉軫歎。何則？方鑿圓枘，鉏鋙難從；翔鳥遊魚，蹉跎不狎。是以賈生懷琬琰而挫翮，馮子握璵璠而鎩羽。天誕英逸，獨擅民秀。心貞筠箭，德潤珪璋。信人□□水鏡，一性之鎔範。而荊南雅曲，高音鮮和；河西名驥，滅沒誰賞。故若先生者，進有三難，退有三樂。竊觀先生，未能鴻翔鸞起，騰霞躋漢；將由囿空桑麻，田無負郭，俛眉翕肩，以斯故爾。今賢弟賓從，抗鱗奮翼，或衣繡江塘，或鳴騶洛渚，連騎方驅，擊鍾乃食，萼跗若是，吾子復何憂哉！唯當纂兩仲之微，襲二疏之風流，生與漁父同僖，死葬要離墓側。金石可碎，聲（垂）〔華〕無寂，斯道坦坦，先生幸其勗與。○《藝文類聚》三十七。

荅劉之遴借類苑書

　　九冬有隙，三餘暇時，多遊書圃，代樹萱蘇。若夫〔采〕亹亹於緗紈，閱微言於殘竹，嗢飫膏液，咀嚼英華，不知地之為輿，天之為蓋，靡測迴塘，莫（辯）〔辨〕輿馬，烏足以言乎！是用周流墳素，詳觀圖諜，搦管聯冊，纂茲英奇。蛩蛩之謀，止於善草；周周之計，利在銜翼。故鳩集斯文，蓋自綴其漏耳，豈冀藏山之石，播於（土）〔士〕大夫哉！○《藝文類聚》五十八。

與諸弟書

　　任既假以吹噓，各登清貫。任云亡未幾，子姪漂流溝渠，洽等視之，悠然不相存贍。平原劉峻疾其苟且，乃廣朱公叔《絕交論》焉。○《文選》〔五十五〕、《廣絕交論》注。

與何炯書稱劉訏劉歊

　　訏超超越俗，如天半朱霞。歊矯矯出塵，如雲中白鶴。皆儉歲之（梁）〔粱〕稷，寒年之纖纊。○《南史》四十九《劉訏傳》。族祖孝標與書稱之。

與舉法師書

　　聞諸行李，高談徽德，逖聽風聲，心飛魂竦，無異蘄仙之望石髓，太陰之思龍燭。蒼星昏（昃）〔昊〕，涼雲送秋，道勝則肥，固應頤攝。衣裳虹（蜆）〔蜺〕，帷幕霄露。餌黃菊之落蕊，酌清澗之毖流，旦候歸雁晨鳧，暮聽羈雌獨鶴。神彯彯爾，蓋象蕭史之騎鳴鳳，列子之御長風；雖荊卿旁若無人，孝然堅臥冰雪，沈沈隱隱，何以尚之哉！至於馳騖經囿，翱翔書圃，極龍宮之妙典，（彈）〔殫〕石室之鴻記，道生伏其天真，曼倩謝其辨物。若乃習是童子，措志雕蟲，藻思內流，英華外發；葳蕤秋竹，照曜春松，《爵頌》息明珠之譽，《長門》濫黃金之賞。盛矣美矣，煥其麗乎！昔旅浙河，嘗觀組繢，不覺紙爇筆焚，魂魄斯盡。自茲厥後，兩絕珪璧，意睠睠於菁華，腸迴迴於九（逝）〔折〕。夫日御停照，不踰隙穴；海若濆湧，莫限隈嵎。以玉抵鵲，幸傳餘寶，冀閱清徽，用瘳眩疾。然越民非鬻冠之所，齊國豈奏《韶》之地，望與其進，無貽責焉。○《釋藏》輕九。《廣宏明集》二十四。

辯命論 并序

　　主上嘗與諸名賢言及管輅，歎其有奇才而位不達。時有在赤墀之下，豫聞斯議，歸以告余。余謂士之窮通，無非命也。故謹述天旨，因言其（志）〔致〕云。

　　臣觀管輅天才英偉，珪璋特秀，實海內之名傑，豈日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年終四十八，天之報施，何其寡與！然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所歎，焉獨公明而已哉！故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辯。仲任蔽其源，子長闡其惑。至於鶡冠甕牖，必以懸天有期；鼎貴高門，則曰唯人所召。譊譊讙咋，異端斯起。蕭遠論其本而不暢其流，子玄語其流而未詳其本。嘗試言之曰：夫通生萬物，則謂之道；生而無主，謂之自然。自然者，物見其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓動陶鑄而不為功，庶類混成而非其力。生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。蕩乎大乎，萬寶以之化；確乎純乎，一化而不易。化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。定於冥兆，終然不變。鬼神莫能預，聖哲不能謀。觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏。至德未能踰，上智所不免。是以放勛之世，浩浩襄陵；天乙之時，焦金流石。文公其尾，宣尼絕其糧。顏回敗其叢蘭，冉耕歌其《芣苡》。夷、叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴。聖賢且猶若此，而況庸庸者乎！至乃伍員浮尸於江流，三閭沈骸於湘渚，賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮於郎署。君山鴻漸，鎩羽儀於高雲；敬通鳳起，摧迅翮於風穴。此豈才不足而行有遺哉！

　　近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時之秀士也。瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行。璡則志烈秋霜，心貞崑玉，亭亭高竦，不雜風塵。皆毓德於衡門，並馳聲於天地。而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗。因斯兩賢，以言古則：昔之玉質金相，英髦秀達，皆擯斥於當年，韞奇才而莫用，（徼）〔候〕草木以共彫，與麋鹿而同死，膏塗平原，骨填川谷，湮滅而無聞者，豈可勝道哉！此則宰衡之與皁隸，容、彭之與殤子，猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，咸得之於自然，不假道於才智。故曰「死生有命，富貴在天」，其斯之謂矣。

　　然命體周流，變化非一，或先號後笑，或始吉終凶，或不召自來，或因人以濟。交錯糾紛，迴還倚伏，非可以一理徵，非可以一途驗，而其道密微，寂寥忽慌，無形可以見，無聲可以聞。必御物以效靈，亦憑人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司職。而（或）〔惑〕者覩湯、武之龍躍，謂龕亂在神功；（閒）〔聞〕孔、墨之挺生，謂英睿擅奇響；視彭、韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張、桓之朱紱，謂明經拾青紫。豈知有力者運之而趨乎？故言而非命，有六蔽焉爾。請陳其梗概：

　　夫靡顏膩理，哆噅顣額，形之異也；朝秀晨終，龜鵠千歲，年之殊也；聞言如響，智昏菽麥，神之辨也。（同）〔固〕知三者定乎造化，榮辱之境，獨曰由人，是知二五而未識於十。其蔽一也。龍犀日角，帝王之表；河目龜文，公侯之相。撫鏡知其（相）〔將〕刑，壓紐顯其膺錄。星虹樞電，昭聖德之符；夜哭聚雲，鬱興王之瑞。皆兆發於前期，渙汗於後葉。若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫微，升帝道，則未達窅冥之情，未測神明之數。其蔽二也。空桑之里，變成洪川；歷陽之都，化為魚。楚師屠漢卒，睢河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震。火炎崑嶽，礫石與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游、夏之英才，伊、顏之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰，明月之珠，不能無（類）〔纇〕；夏后之璜，不能無攷。故亭伯死於縣長，相如卒於園令。才非不傑也，主非不明也，而碎結綠之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃、公孫弘對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部。設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔、馬之流乎？及至開東閤，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寍前愚而後智，先非而終是？將榮悴有定數，天命有（志）〔至〕極，而謬生妍蚩。其蔽四也。夫虎嘯風馳，龍興雲屬，故重華立而元凱升，辛受生而飛廉進。然則天下善人少，惡人多；闇主眾，明君寡。而薰蕕不同器，梟鸞不接翼，是使渾敦、檮杌，踵武於雲臺之上；仲容、庭堅，耕耘於巖石之下。橫謂廢興在我，無繫於天。其蔽五也。彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報為仁義。雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻。自金行不競，天地版蕩，左帶沸脣，乘閒電發，遂覆瀍、洛，傾五都，居先（坐）〔王〕之桑梓，竊名號於中縣，與三皇競其萌黎，五帝角其區宇，種落繁熾，充仞神州。嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳。豈非否泰相傾，盈縮遞運，而（汩）〔汨〕之以人？其蔽六也。

　　然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。愚智善惡，此四者，人之所行也。夫神非舜、禹，心異朱、均，才絓中庸，在於所習。是以素絲無恆，玄黃代起；鮑魚芳蘭，入而自變。故季路學於仲尼、厲風霜之節；楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。斯則邪正由於人，吉凶在乎命。或以鬼神害盈，皇天輔德。故宋公一言，法星三徙；殷帝自翦，千里來雲。若使善惡無徵，未洽斯義。且于公高門以待封，嚴母掃墓以望喪，此君子所以自強不息也。如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。或立教以進庸怠，或言命以窮性靈。積善餘慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。今以其片言辯其要趣，何異乎夕死之類、而論春秋之變哉。且荊昭德音，丹雲不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。于叟種德，不逮勛、華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其。蕩蕩上帝，豈如是乎？《詩》云：「風雨如晦，雞鳴不已。」故善人為善，焉有息哉？

　　夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之（）〔腴〕潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命。明其無可奈何，識其不由智力。逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不慼。瑤臺夏屋，不能悅其神；土室編蓬，未足憂其慮。不充詘於富貴，不遑遑於所欲。豈有史公、董相《不遇》之文乎？○《文選》〔五十四〕。《梁書‧劉峻傳》。《藝文類聚》二十一。

廣絕交論

　　客問主人曰：「朱公叔《絕交論》，為是乎？為非乎？」主人曰：「客奚此之問？」客曰：「夫草蟲鳴則阜螽躍，雕虎嘯而清風起。故絪縕相感，霧涌雲蒸；嚶鳴相召，星流電激。是以王陽登則貢公喜，罕生逝而國子悲。且心同琴瑟，言鬱郁於蘭；道膠（膝）〔漆〕，志婉孌於壎箎。聖賢以此鏤金版而鐫盤盂，書玉牒而刻鐘鼎。若乃匠人輟成風之妙巧，伯子息流波之雅引。范、張款款於下泉，尹、班陶陶於永夕。駱驛縱橫，煙霏雨散。巧厤所不知，心計莫能測。而朱益州汨彝敘，粵謨訓，捶直切，絕交游，比黔首以鷹鸇，媲人靈於豺虎。蒙有猜焉，請辨其惑。」

　　主人听然而笑曰：「客所謂撫絃徽音，未達燥濕變響；張羅沮澤，不覩鴻雁雲飛。蓋聖人握金鏡，闡風烈，龍驤蠖屈，從道汙隆。日月聯璧，贊亹亹之弘致；雲飛電薄，顯棣華之微旨。若五音之變化，濟九成之妙曲，此朱生得玄珠於赤水，謨神睿而為言。至夫組織仁義，琢磨道德，驩其愉樂，恤其陵夷，寄通靈臺之下，遺江湖之上，風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色，斯則賢達之素交，歷萬古而一遇。逮叔世民，狙詐飆起，溪谷不能踰其險，鬼神無以究其變，競毛羽之輕，趨錐刀之末。於是素交盡，利交興，天下蚩蚩，鳥驚雷駭。然（則）利交同源，派流則異，較言其略，有五術焉：

　　若其寵鈞董、石，權壓梁、竇，雕刻百工，鑪捶萬物，吐漱興雲雨，呼下霜露，九域聳其風塵，四海疊其燻灼，靡不望影星奔，藉響川騖。雞人始唱，鶴蓋成陰，高門旦開，流水接軫，皆願摩頂至踵，隳膽抽腸，約同要離焚妻子，誓殉荊卿湛七族。是曰勢交，其流一也。

　　富埒陶、白，貲巨程、羅，山擅銅陵，家藏金穴，出平原而聯騎，居里閈而鳴鍾。則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤屋之微澤；魚貫鳧躍，颯沓鱗萃，分雁鶩之稻（梁）〔粱〕，霑玉斝之餘瀝。銜恩遇，進款誠，援青松以示心，指白水而旌信。是曰賄交，其流二也。

　　陸大夫宴喜西都，郭有道人倫東國，公卿貴其（藉）〔籍〕甚，搢紳羨其登仙。加以顩頤蹙頞，涕唾流沫，騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辯，敘溫郁則寒谷成暄，論嚴苦則春叢零葉，飛沈出其顧指，榮辱定其一言。於是有弱冠王孫，綺紈公子，道不挂於通人，聲（末）〔未〕遒於雲閣，攀其鱗翼，（丏）〔丐〕其餘論，附騏驥之旄端，軼歸鴻於碣石。是曰談交，其流三也。

　　陽舒陰慘，生民大情；憂合驩離，品物恆性。故魚以泉涸而喣（沬）〔沫〕，鳥因將死而鳴哀。同病相憐，綴河上之悲曲；恐懼寘懷，昭《谷風》之盛典。斯則斷金由於湫隘，刎頸起於苫蓋。是以伍員濯溉於宰嚭，張王撫翼於陳相。是曰窮交，其流四也。

　　馳騖之俗，澆薄之倫，無不操權衡，秉纖纊。衡所以揣其輕重，纊所以屬其鼻息。若衡不能舉，纊不能飛，雖顏、冉龍翰鳳雛，曾、史蘭薰雪白，舒、向金玉淵海，卿、雲黼黻河漢，視若游塵，遇同土梗，莫肯費其半菽，罕有落其一毛。若衡重錙銖，纊微彯撇，雖共工之蒐慝，驩兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之巨猾，皆為匍匐逶迤，折（支）〔枝〕舐痔，金膏翠羽將其意，脂韋便辟導其誠。故輪蓋所游，必非夷、惠之室；苞苴所入，實行張、霍之家。謀而後動，毫芒寡忒。是曰量交，其流五也。

　　凡斯五交，義同賈鬻，故桓譚譬之於闤闠，林回喻之於甘醴。夫寒暑遞進，盛衰相襲，或前榮而後悴，或始富而終貧，或初存而末亡，或古約而今泰，循環翻覆，迅若波瀾。此則殉利之情未嘗異，變化之道不得一。由是觀之，張、陳所以凶終，蕭、朱所以隙末，斷焉可知矣。而翟公方規規然勒門以箴客，何所見之晚乎？因此五交，是生三釁：敗德殄義，禽獸相若，一釁也；難固易攜，讎訟所聚，二釁也；名陷饕餮，貞介所羞，三釁也。古人知三釁之為梗，懼五交之速尤，故王丹威子以檟楚，朱穆昌言而示絕，有旨哉！有旨哉！

　　近世有樂安任昉，海內髦傑，早綰銀黃，夙昭民譽。遒文麗藻，方駕曹、王；英跱俊邁，聯橫許、郭。類田文之愛客，同鄭莊之好賢。見一善則盱衡扼腕，遇一才則揚眉抵掌。雌黃出其脣吻，朱紫由其月旦。於是冠蓋輻湊，衣裳雲合；輜軿擊，坐客恆滿。蹈其閫閾，若升闕里之堂；入其隩隅，謂登龍門之阪。至於顧盼增其倍價，翦拂使其長鳴，彯組雲臺者摩肩，趨走丹墀者疊。莫不締恩狎，結綢繆，想莊、惠之清塵，庶羊、左之徽烈。及冥目東粵，歸骸洛浦。繐帳猶懸，門罕漬酒之彥；墳（末）〔未〕宿草，野絕動輪之賓。藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命嶂癘之地。自昔把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寍慕郈成分宅之德。嗚呼！世路險巇，一至於此！太行孟門，豈云嶄絕。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，棄之長騖。獨立高山之頂，歡與麋鹿同群，皦皦然絕其雰濁，誠恥之也！誠畏之也！」○《文選》〔五十五〕。《南史》五十九。《藝文類聚》二十一。

東陽金華山棲志

　　夫鳥居山上，層巢木末；魚潛淵下，窟穴泥沙。豈好異哉？蓋性自然也。故有忽白璧而樂垂綸，負玉鼎而要卿相。行藏紛糾，顯晦踳駁，無異火炎水流，圓動方息。斯則廟堂之與江海，蓬戶之與金閨。並然其所然，悅其所悅，烏足毛羽瘡痏在其間哉！

　　予生自原野，善畏難狎，心駭雲臺朱屋，望絕高蓋青組。且霑濡霧露，彌願閒逸，每思濯清瀨，息椒丘，寤寐永懷，其來尚矣。蚓專噬壤，民欲天從。爰洎二毛，得居巖穴，所居東陽郡金華山，東陽實會稽西部，是生竹箭，山川秀麗，皋澤坱鬱。若其群峰疊起，則接漢連霞；喬林布濩，則春青冬綠；（迥）〔迴〕溪映流，則十仞洞底；膚寸雲（谷）〔合〕，必千里雨散。信卓犖爽塏，神居奧宅。是以帝鴻遊斯鑄鼎，雨師寄此乘，故澗勒赤松之名，山貽縉雲之號。近代江治中奮迅泥滓，王徵士高拔風塵，龍盤鳳棲，咸萃茲地，良由碧湍素石，可致幽人者哉！

　　金華山，古馬鞍山也，蘊靈藏聖，列名仙諜。左元放稱此山云：「可免洪水五兵，可合神丹九轉。」金華之首，有紫巖山，山色紅紫，因以為稱。靡迤坡陀，下屬深渚；巑岏嶙，上虧日月。登自山麓，漸高漸峻，壟路迫隘，魚貫而升。路側有絕澗，閘閜庨豁，俯窺木杪，焦原石邑，匪獨危懸。至山將半，便有廣澤大川，皋陸隱賑，予之葺宇，實在斯焉。所居三面（皆）迥山，周繞有象郛郭，南則平野蕭條，目極通望，東西帶二澗，四時飛流泉。清瀾微，滴瀝生響；白波跳（沬）〔沫〕，洶涌成音。並漕瀆通引，交渠綺錯，懸溜瀉於軒甍，激湍迴於階砌。供帳無綆汲，盥漱息瓶盆。楓櫨椅櫪之樹，梓柏桂樟之木，分形異色，千族萬種，結朱實，包綠裹，白蔕，抽紫莖；橚矗苯，捎風鳴籟，垂條戶，布葉房櫳。中谷澗濱，華蕊攢列。至於青春緩謝，萍生泉動，則有都梁含馥，懷香送芬；長樂負霜，宜男泫露，芙蕖紅（菙）〔華〕照水，皋蘇縹葉從風。憑軒永眺，蠲憂亡疾。丘阿陵曲，眾藥灌叢，地髓抗莖，山筋抽節，金鹽重於素璧，玉豉貴於明珠，可以養性消痾，還年駐色，不藉崔文黃散，勿用負局紫丸。翱翱群鳳，風胎雨鷇，綠翼紅毛，素纓翠鬣。肅肅毛羽，關關好音，皆馴狎園池，旅食雞鶩。若乃日伺辰，響類鐘鼓；鳴蚿候曙，聲像琴瑟。玄薄霧清囀，飛乘煙永吟。嘈囋嘹亮，悅心娛耳。諒所以跨躡管籥，韜軼笙簧。

　　宅東起招提寺，背巖面壑，層軒引景，邃宇臨崖，博敞間虛，納祥生白，左瞻右睇，仁智所居；故碩德名僧，振錫雲萃，調心七覺，詆訶五塵，郁烈戒香，浴滋定水。至於熏鑪夜爇，法鼓旦聞，予則跕（躔）〔屣〕摳衣，躬行頂禮，詢道哲人，欽和至教，每聞此河紛梗，彼岸永寂，熙熙然若登春臺而出宇宙，唯善是樂，豈伊徒言。

　　寺東南有道觀，亭亭崖（則）〔側〕，下望雲雨。蕙樓榭，隱映林篁；飛觀列軒，玲瓏煙霧。日止卻粒之氓，歲集神仙之客。餌星髓，吸流霞，將乃雲衣霓裳，乘龍馭鶴。觀下有石井，聳峙中（則）〔澗〕，雕琢刻削，頗類人工。躍流瀉，渀湧泱咽，電擊雷吼，駭目驚魂。寺觀之前皆植修竹，檀欒蕭瑟，被陵緣阜；竹外則有良田，區畛通接。山泉膏液，鬱潤肥腴，鄭白決漳，莫之能擬。致紅粟流溢，鳧雁充厭，春鱉旨（膳）〔擅〕碧雞，冬蕈味珍霜鵽。縠巾取於丘嶺，短褐出自中園，蔣逼側於池湖，菅蒯駢填於原隰。養給之資，生生所用，無不阜實藩籬，充牣崖巘。

　　歲始年季，農隙時閒，濁醪初，（醥清）〔清醥〕新熟，則田家野老，提壺共至。班荊林下，陳鐏置酌，酒酣耳熱，屢舞諠呶，盛論箱庾，高談穀稼，嗢噱謳歌，舉盃相抗，人生樂耳，此歡豈訾。若夫蠶而衣，耕而食，日出而作，日入而息，晚食當肉，無事為貴；不求於世，不忤於物，莫辨榮辱，匪知毀譽。浩蕩天地之間，心無怵惕之警，豈與嵇生齒劍，楊子墜閣，較其優劣者哉！○《釋藏》輕九。《廣弘明集》二十七。又略見《藝文類聚》三十六。

相經序

　　夫命之與相，猶聲之與響，聲動乎幾，響窮乎應，雖壽夭參差，賢愚不一，其間大較，可得聞矣。若乃生而神睿，弱而能言，八彩光眉，四瞳麗目，斯實天姿之特達，聖人之符表；洎乎（日偃月角）〔日角月偃〕之奇，龍樓虎踞之美，地靜鎮於城纏，天關運於掌策，金槌玉枕，磊落相望，伏犀起蓋，隱轔交映，井宅既兼，食匱已實，抑亦帝王卿相之明效也。及其深目長頸，頹顏慼齃，行鷙立，豭喙鳥咮，筋不束體，血不華色，手無春荑之柔，髮有寒蓬之悴，或先吉而後凶，或少長乎窮乏，不其悲歟！至如姬公凝負圖之容，孔父眇棲遑之，豐本知其有後，黃中明其可貴，其間或躍馬膳珍，或飛而食肉，或皁隸晚侯，〔或〕初形未正，銅巖無以飽生，玉饌終乎餓死。因斯以觀，何事非命！○《藝文類聚》七十五。

自序

　　黌中濟濟皆升堂，亦有愚者解衣裳。○《南史》四十九。

　　〔峻字孝標，平原人也。生於（）〔秣〕陵縣，月歸故鄉。八歲，遇桑梓顛覆，身充僕圉。齊永明四年二月，逃還京師。後為崔豫州刑嶽參軍。梁天監中，詔峻東掌石渠閣，以病乞骸骨。隱東陽金華山〕。余自比馮敬通，而有同之者三，異之者四。何則？敬通雄才冠世，志剛金石；余雖不及之，而節亮慷慨，此一同也。敬通值中興明君，而終不試用；余逢命世英主，亦擯斥當年，此二同也。敬通有忌妻，至於身操井臼；余有悍室，亦令家道轗軻，此三同也。敬通當更始之世，手握兵符，躍馬食肉；余自少迄長，戚戚無歡，此一異也。敬通有一子仲文，官成名立；余禍同伯道，永無血胤，此二異也。敬通膂力方剛，老而益壯；余有犬馬之疾，溘死無時，此三異也。敬通雖芝殘蕙焚，終填溝壑，而為名賢所慕，其風流郁烈芬芳，久而彌盛；余聲塵寂漠，世不吾知，魂魄一去，將同秋草，此四異也。所以自力為敘，遺之好事云。○《梁書‧劉峻傳》。

劉歊

革終論

　　死生之事，聖人罕言之矣，孔子曰，精氣為物，遊魂為變，知鬼神之情狀，與天地相似而不違，其言約，其旨妙，其事隱，其意深，未可以臆斷，難得而精覈，聊肆狂瞽，請試言之，夫形慮合而為生，魂質離而稱死，合則起動，離則休寂，當其動也，人皆知其神，及其寂也，物莫測其所趣，皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而理微，是以勳華曠而莫陳，姬孔抑而不說，前達往賢，互生異見，季札云，骨肉歸於土，魂氣無不之，莊周云，生為淫役，死為休息，尋此二說，如或相反，何者，氣無不之，神有也，死為休息，神無也，原憲云，夏后氏用明器，示民無知也，殷人用祭器，示人有知也，周人兼用之，示民疑也，攷之記籍，驗之前志，有無之辯，不可歷言，若稽諸內教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越，何者，神為生本，形為生具，死者神離此具，而即非彼具也，雖死者不可復反，而精靈遞變，未嘗滅絕，當其離此之日，識用廓然，故夏后明器，示其弗反，即彼之時，魂靈知滅，故殷人祭器，顯其猶存，不存則合乎莊周，猶存則同乎季札，各得一隅，無傷厥義，設其實也，則亦無故，周人有兼用之禮，尼父發遊魂之唱，不其然乎，若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，於是乎可息，夫形也者，無知之質也，神也者，有知之性也，有知不獨存，依無知以自立，故形之於神，逆旅之館耳，及其死也，神去此而適彼也，神已去此，館何用存，速朽得理也，神已適彼，祭何所祭，祭則失理，而姬孔之教不然者，其有以乎，蓋禮樂之興，出於澆薄，俎豆綴兆，生於俗弊，施靈筵，陳棺槨，設饋奠，建丘隴，蓋欲令孝子，有追思之地耳，夫何補於已遷之神乎，故上古衣之以薪，棄之中野，可謂尊盧赫胥，皇雄炎帝，蹈於失理哉，是以子羽沈川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻索，此四子者，得理也，忘教也，若從四子而遊，則平生之志得矣，然積習生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從，今欲翦截煩厚，務存儉易，進不裸尸，退異常俗，不傷存者之念，有合至人之道，孔子云，斂首足形，還葬而無，斯亦貧者之禮也，余何陋焉，且張奐止用幅巾，王肅唯盥手足，范冉殮畢便葬，奚珍無設筵几，文度故舟為，子廉牛車載柩，叔起誡絕墳隴，康成使無卜吉，此數公者，尚或如之，況於吾人而當華泰，今欲髣景行，以為軌則，儻合中庸之道，庶免徒費之譏，氣絕不須復魄，盥洗而斂，以一千錢市治棺單故裙衫衣巾枕履，此外送往之具，棺中常物，及餘閣之祭，一不得有所施，世多信李彭之言，可謂惑矣，余以孔釋為師，差無此惑，斂訖載以露車，歸於舊山，隨得一地，地足為埳，埳足容棺，不須塼甓，不勞封樹，勿設祭饗，勿置几筵，無用茅君之虛座，伯夷之杅水，其蒸嘗繼嗣，言象所絕，事止余身，無傷世教，家人長幼，內外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸願成余之志，幸勿奪之。《梁書‧劉歊傳》。